北京治湿疹最好医院 http://m.39.net/pf/a_8814564.html《*帝阴符经》：导息运气之法，“神仙”就是顺应自然天道的人
文三只眼读史
《*帝阴符经》又称《阴符经》，书的作者，历来说法不一，共有四种说法：第一种观点认为是*帝所撰，伊尹、太公、范蠡、*谷子等注。第二种观点认为是寇谦之所作，其根据是因为杜光庭《神仙感遇传》谓此书是“上清道士寇谦之藏诸名山”。第三种观点认为是唐代中期的李荃所作，持这种观点的有宋代的*庭坚、朱熹等。第四种观点认为是南北朝时一位“深于道者”所作。而且，《*帝阴符经》注解本已不下百余种。从“观天之道”起，至“我以时物文理哲”为止，原文仅余字，它的宗旨是为阐述一种顺应天道的修行方法，无论对儒释道的修习者，均有启迪作用，今录、注于后，与大家共享。
上篇
原文：观天之道，执天之行，尽矣。
注解：“观”是认识，“道”指基本规律，“天之道”，即自然生存，发展的基本规律。“执”指掌握，“行”指运动变化，“天之行”，即自然界的运动变化。古人在观察天文、地理、人事和万物等方面积累了丰富的知识，并在认识客观事物、掌握其运动变化规律的基础上，进而取得改造自己身心的主动权，故曰：“尽矣”。
原文：天有五贼，见之者昌。
注解：天有木，火、土、金、水等五行之气以化生万物，但五行之气各具一性，如不能和合，则自相贼害。木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，故日:天有五贼。人如能认识并掌握这种规律，则五行之气自为我用，金本克木，木反因之而成用；木本克土，土反因之而成物；土本克水，水反因之而不泛滥；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之面成器。克中有生，五贼能化成五气，还元返本，功成即得，故日:“见之者昌”。
原文：五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。
注解：人是一个小天地，身中就有五行之气，心为一身之主，五行之气，五贼之动皆可由心制之。以天人相应的理论演绎，宇宙虽大，如在掌握之中；万化虽多，不出一身之内。
原文：天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
注解：人得天地之道为性，而以心为枢机，故顺应自然发展的规律，正是使人安定之道。
原文：天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
注解：天地之气有生杀的变化。天的杀机发动时，天上的星宿位置变动。地的杀机发动时，龙、蛇由地上奋起。人的杀机发动时，人身内的小天地也发生颠倒、反覆。故人的生杀之气的发放、收敛，应与自然规律相符合，一切事物的生化方有可能奠定基础。
原文：性有巧拙，可以伏藏。
注解：后天习俗之性，有清浊之分。秉受清气为巧，秉受浊气者为拙。然此为气禀之分，并非先天所共有的自然之性。如参禅功成者入静还虚，返回先天自然之性，则后天习俗的巧拙之性，皆伏藏不用。
原文：九窍之邪，在乎三要，可以动静。
注解：九窍，指眼、耳、鼻、口、前阴、后阴。三要，指耳、目、口。练功而身心不定者，主要乃受耳、目、口之害。耳听声则心肾之气动摇、目视色则心神奔驰、口多言则肺气散乱。如能固守耳、目、口三关，动静以时，则外诱不得而入，杂念无从而起。
原文：火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
注解：“火”喻邪念，“木”喻体性。火生于木，火发则木为之焚，木生火，却又毁于火，这是相生而又相克之道。“奸”喻邪念，“国”喻身体，国有奸细，乘隙动乱，国必危亡。所以应认清这种经验、教训，精诚自修，降伏五贼，去妄存真，闭塞九窍，净化身心，方可指望超凡入圣。
中篇
原文：天生天杀，道之理也。
注解：“天生”，即自然而生，“天杀”，即自然而化。生死是宇宙间万物发生、发展，消亡的变化规律，自古至今未尝改变，故日:“道之理也。”
原文：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
注解：天地吸取万物之气而成其体，故为万物之盗；万物赖人气之生养而存其性，故为人之盗；人摄取万物之气以养其身，故又为万物之盗。人与天地万物之气的利害关系犬牙交错，故应掌握其中矛盾，使天地、万物和人的生杀之机各得其宜，适时而取，四体百骸动则健，随机而动，万物生化安泰。
原文：人知其神之神，不知其不神之所以神。
注解：一般人多偏重后天的认知结构，而忽略了相对独立的自然本性。殊不知清静无为的先天之性，对于顺应自然有神奇的功用。
原文：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
注解：日月的大小往来，皆有一定的度数，其中包含至高无上的功用。它们的互相对立、互相依存的“盗机”，不是一般人所能认识的。如果君子一旦认识此道，待时而动，则能明解自然与社会的造化之功；而小人自以为掌握此道，违背自然规律，反会危及性命。
下篇
原文：瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。
注解：“瞽”即盲。盲者善听，聋人善视，是专用听与视来补救盲或聋的缺陷。同理，如能放弃其它利益和嗜好，集中精力于一个方面，返观内照，入静还虚，则可收增加十倍之功。如不分昼夜，持之以恒，其功效好比增加万倍的兵力。
原文：心生于物，死于物，机在目。
注解：“心”指意识。意识不能离开物质而独立存在，如离物质，意识活动也相对停止。故日:“心生于物，死于物”。但此生死之机在于人的眼睛——绝大部分事物是通过视觉而映入大脑。如能收心入静，无我、无人、无物，与太虚同体，这样的生死之机可避免产生消极作用。
原文：天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。
注解：天对万物的生长是自然而然的，本“无恩”可言，正如《老子》所谓“天地不仁，以万物为刍狗”。但万物因循自然规律而生长，这是无恩之恩，又可说是“大恩”。即如迅雷烈风，其发生乃因气候的急剧变化所致，气之急剧变化是自然而然的，故曰“蠢然”。效法天地、追求精神上的极乐世界，体性就自然有余进入极静的境界，无贪无欲，性就廉洁，百体自由。
原文：天之至私，用之至公，禽之，制在气。
注解：宇宙总的规律统摄万物的运动变化，故曰“至私”。故万物虽千变万化，均在总的规律下而有所演变，故曰“至公”。欲认识宇宙的运动规律，其要诀在于掌握气的流行。“禽”与“擒”通，这里有认识，掌握的意思。
原文：生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。
注解:生与死、恩(此处有“利”的意思)与害，是天地造化循环之秘，在一定条件下会互相转化。生能变死，死能转生；利能变害，害能转利。如能掌握自身气机的变化规律，达到一定的境界时，就可以超越寻常的生命进程。
原文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。
注解：愚人用神化的态度来对待圣哲先知(这里指掌握了养生之秘的年高德劭者)，我只是把他们看作掌握了自然界生化规律的哲人，而没有把他们当作神来崇拜。常人以愚昧的头脑来思考圣哲的行为和成就，而我运用理智来衡量他们的一切。常人以离奇的想法来期待圣哲的境界，而我以正常的思考来期待圣哲的境界。
原文：故曰沉水人火，自取灭亡。
注解：有的人不深究天地自然变化的原理，贪图享受。犹如沉入水中而不知，陷于火坑面不觉，真是自取灭亡。
原文：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
注解：宇宙整体的自然规律是永恒存在的，因其总体不变，故曰静。此前人所谓：“立天之道，日阴日阳。”天地之道的高深、奥妙，主要体现在阴阳的动静、胜负变化上。动为阳，静为阴，静中有动，动中有静，一动一静，互为其根。阴阳互相推动，则万物皆顺其自然规律面生成，发展。
原文：是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机*藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
注解：“自然之道”指客观规律，它不以人们的意志为转移，故曰“不可违”，但人类能够顺应自然的发展规律而掌握它。崇尚清静、无为，故偏重以静态的眼光来看待自然规律，认为它是“至静之道”。“道”的本体看不见，摸不着，即使音律、历法也未能与之契合。可是我们有智慧的“奇器”能演绎出万象，能推测天干地支、阴阳生克的神机妙算，就可以清清楚楚地知道宇宙万象的演变规律了。
